Dit jaar is het 1700 jaar geleden dat het Concilie van Nicea plaatsvond – een beslissend moment in de geschiedenis van de Kerk. Hoewel de theologische prestaties vaak worden gevierd, markeerde Nicea ook het begin van een systemische onthechting van de Joodse wortels van het christendom.

Deze zomer heeft de ICEJ een speciale 100-daagse viering gehouden van gebed en leringen over de positieve impact van Nicea en haar misstap jegens de Joden. De vier getranscribeerde fragmenten hieronder bieden belangrijke inzichten uit de wekelijkse online leringen en nodigen uit tot zowel respect als berouw voor de gemengde erfenis van Nicaea.

Zaden van verplaatsing: de vroegste vorm van vervangingstheologie Door Dr. Jürgen Bühler, voorzitter van ICEJ

Vervangingstheologie – het geloof dat de Kerk Israël heeft vervangen in Gods verbondsplan – is geen moderne fout. De wortels gaan helemaal terug tot de begindagen van de kerk, en zelfs eerder.

Een van de eerste voorbeelden komt voor in het verhaal van de Samaritanen. Na de Assyrische ballingschap van de noordelijke stammen van Israël (2 Koningen 17) vestigden buitenlanders zich in het noorden van Israël en namen enkele lokale Israëlitische gebruiken over, maar vermengden deze met afgoderij. Na verloop van tijd beweerden ze het ware volk van God te zijn. In Johannes 4:22 weerlegt Jezus dit direct: “U aanbidt wat u niet weet; wij weten wat wij aanbidden, want de zaligheid is uit de Joden.” In plaats van syncretisme goed te keuren, bevestigt Jezus opnieuw de centrale rol van Israël in Gods reddingsplan.

Een andere vroege vorm van vervangingsdenken ontstond door het gnosticisme in de eerste eeuw. Gnostici verwierpen de fysieke incarnatie van Jezus en probeerden het evangelie los te koppelen van zijn Joodse wortels. Ze ontkenden de God van de Hebreeuwse Geschriften en herdefinieerden Jezus als een tijdelijk goddelijk wezen. De apostolische respons was sterk: Johannes schrijft: “Elke geest die niet belijdt dat Jezus Christus in het vlees is gekomen, is niet uit God” (1 Johannes 4:2-3). Paulus verdedigt ook het Joodse fundament van het evangelie in Romeinen, Kolossenzen en Korintiërs – en herinnert ons eraan dat Jezus een afstammeling is van David en de vervulling van Israëls beloften.

Zelfs binnen de apostolische Kerk was de drift begonnen. In 3 Johannes waarschuwt de geliefde discipel voor Diotrefes, een leider die het apostolisch gezag verwierp en weigerde Joodse afgezanten te ontvangen. Hij belasterde hen en wierp degenen die hen verwelkomden uit. Deze aflevering laat zien hoe vroeg de zaden van theologische arrogantie en ontkoppeling van Israël werden gezaaid.

Tragisch genoeg ging de de-judaïsering van het christendom door de geschiedenis heen door – culminerend in de 20e eeuw met het “De-Judaïserende Instituut” van nazi-Duitsland binnen de Lutherse Kerk. Invloedrijke theologen zoals Gerhard Kittel droegen bij aan het uitwissen van Jezus’ Joodse identiteit en het herschikken van het christendom als anti-Joods.

Tegenwoordig duiken soortgelijke ideeën weer op. Sommigen beweren dat het Oude Testament een andere God openbaart of dat deze volledig is achterhaald. Maar de Bijbel biedt zo’n indeling niet. Het Nieuwe Testament verkondigt dat Jezus de vervulling is van de Schriften van Israël – niet de vervanging ervan.

Om te voorkomen dat we in dezelfde fout vervallen, moeten we de volledige raad van God terugvinden, geworteld in zowel het Testament als in de verbondsgeschiedenis van Israël. Dit gaat niet alleen over theologische correctheid – het gaat over nederigheid, herinnering en trouw aan het verhaal van de verlossing. Laten we terugkeren naar de wortels die ons geloof voeden.

De verborgen verschuiving: het blootleggen van de schatten die in Nicea begraven liggen

Door Eerwaarde Dr. Petra Heldt, Directeur, Oecumenisch Theologisch Onderzoek Broederschap in Israël

Hosea 4:6 waarschuwt: “Mijn volk is vernietigd door gebrek aan kennis.” Dit verlies van spirituele helderheid werd tragisch duidelijk op het Concilie van Nicea in 325 na Christus, waar een subtiele maar beslissende verschuiving de Kerk loskoppelde van haar Joodse wortels.

De vroege kerk werd geboren in Jeruzalem, gevoed in synagogen en gevormd door verbonden met Abraham, Mozes en David. Maar tegen de vierde eeuw waren de politieke macht en de theologische invloed naar het westen verschoven. In Nicea kwamen theologische termen die vreemd zijn aan de Schrift – zoals homoousios – in de kernwoordenschat van de Kerk, waardoor het geloof werd herschikt door een Griekse filosofische bril. 

Een van de duidelijkste breuken kwam in de datering van Pascha. Tot dan toe vierden veel christenen het Pascha op de 14e Nisan, zoals onderwezen door Johannes en beoefend door kerken in Klein-Azië. Maar keizer Constantijn drong aan op een kalender die vrij was van Joodse banden: “Het leek onwaardig”, schreef hij, “om de gewoonte van de Joden te volgen.” 

Dit was meer dan liturgie – het was een theologische herschikking die de Joodse identiteit van Jezus en de apostolische Kerk verduisterde.

Toch werd het licht nooit gedoofd. Restgemeenschappen – en de Messiaanse gelovigen van vandaag – bewaarden de vlam. Het is onze taak om deze schatten bloot te leggen, niet om de geloofsbelijdenissen ongedaan te maken; om hun volle betekenis te herstellen, geworteld in het verhaal van Israël en vervuld in de Messias.

Gewist uit de geloofsbelijdenis: Nicea en de wortels van het christelijk antisemitisme

Door Paul O’Higgins, oprichter van Reconciliation Outreach

Het Concilie van Nicea wordt alom geprezen voor het bevestigen van de goddelijkheid van Jezus en het verenigen van de Kerk. Maar het introduceerde ook een theologische weglating met langdurige gevolgen: de bijna volledige verwijdering van Israël uit de liturgie en identiteit van de Kerk.

De geloofsbelijdenis van Nicea slaat het hele verhaal over van Israël – van Abraham en Mozes tot de profeten en verbonden – dat rechtstreeks van de schepping naar de incarnatie van Christus springt. Deze weglating hielp bij het normaliseren van een theologie waarin de Kerk Israël verving als Gods verbondsvolk.

Die mentaliteit werd gecodificeerd door middel van specifieke acties. In Nicea brak de Kerk met de bijbelse Pascha-kalender en stelde Pasen in, onafhankelijk van de Joodse berekening. Keizer Constantijn maakte zijn bedoeling duidelijk: “Laten we niets gemeen hebben met dit verfoeilijke volk.”

Deze beslissingen markeerden de opkomst van de formele vervangingstheologie – een raamwerk dat Jezus loskoppelde van Zijn Joodse context en de voortdurende relevantie van Gods beloften aan Israël tot zwijgen bracht.

Als theoloog aan het seminarie kan ik getuigen dat de Abrahamitische en Davidische verbonden zelden in het christelijk onderwijs werden genoemd. Toch verkondigt het Nieuwe Testament iets anders. Maria viert Gods verbond met Abraham (Lucas 1), Petrus spreekt over “het herstel van alle dingen” (Handelingen 3:21) en Paulus herinnert ons eraan: “de gaven en de roeping van God zijn onherroepelijk” (Romeinen 11:29).

Vandaag de dag ontvouwt het herstel van Israël zich voor onze ogen. De Kerk moet opnieuw bekijken wat Nicea heeft weggelaten – en zichzelf opnieuw planten in Gods voortdurende verbond met Zijn volk.

Een ongebroken verbond: de landbelofte in het Nieuwe Testament

Door Dr. Gerald McDermott, anglicaans theoloog en auteur

Veel christenen hebben lang geloofd dat Gods belofte van land aan Israël vergeestelijkt of irrelevant werd door de komst van Christus. Toch vertelt het Nieuwe Testament een ander verhaal.

Hoewel minder prominent dan in de Hebreeuwse Bijbel, is de landbelofte nog steeds aanwezig – en verondersteld. Hebreeën 11 bevestigt Abrahams verwachting van een specifieke erfenis. Handelingen 7 en 13 vertellen over Gods geschenk van het land aan Israël. Geen van beide teksten herinterpreteert of trekt die belofte in.

In Handelingen 1:6 vragen de discipelen of Jezus het koninkrijk voor Israël zal herstellen. Hij corrigeert ze niet – Hij zegt gewoon dat de timing niet voor hen is om te weten. De verwachting blijft geldig. Paulus’ uitspraak in Romeinen 11:29 – “De gaven en de roeping van God zijn onherroepelijk” – omvat het land, dat centraal stond in de Joodse identiteit. Zelfs Openbaring bevestigt een toekomst voor het land. Jeruzalem wordt “de heilige stad” genoemd (Openbaring hoofdstukken 11 en 21), en de twaalf stammen worden geëerd. De verhaallijn van verlossing blijft geworteld in zowel een volk als een plaats.

De landbelofte werd nooit afgeschaft. Het werd opnieuw bevestigd en verlicht door de Messias. Om het Evangelie goed te begrijpen, moet de Kerk opnieuw de volle reikwijdte van Gods verbond met Israël omarmen – inclusief land.

Krijg meer inzichten! Lang na Nicea wordt de Kerk geroepen om niet alleen een belangrijk concilie te gedenken, maar ook om een tijdloos verbond te herontdekken. Als deze leringen je hart hebben geroerd, scan dan de QR-code om toegang te krijgen tot een afspeellijst van de volledige videoserie. Sluit je aan bij het groeiende aantal gelovigen dat op zoek is naar het herstel van de Joodse fundamenten van ons christelijk geloof – niet als nostalgie, maar als afstemming op Gods zich ontvouwende verlossingsplan.

Hoofdfoto credit:  Shutterstock