Terwijl we uitkijken naar de viering van Pesach deze lente, is het verhelderend en troostend om niet alleen na te denken over Gods machtige bevrijding van de Israëlieten uit Egypte zo’n 3500 jaar geleden, maar ook over de grote profetische betekenis van deze historische gebeurtenis. De meeste Christenen zijn bekend met hoe dat eerste Pascha een lange schaduw vooruit wierp naar de eerste komst van Jezus en zijn verlossende werk aan het kruis. Maar volgens de Hebreeuwse profeten en ook het Nieuwe Testament dient het Exodusverhaal ook als profetische leidraad voor het einde van het tijdperk en zijn Tweede Komst.

Jezus, ons Pesachlam

Er valt veel te zeggen over de parallellen tussen de Joodse feestdag Pesach en de Christelijke viering van Pasen, of wat ik liever “Opstandingszondag” noem.

In de meest basale termen was de fysieke bevrijding van Israël uit de slavernij in Egypte een voorafschaduwing van de geestelijke bevrijding die we in Christus hebben, wiens verzoenende dood ons heeft bevrijd van de slavernij van de zonde (Romeinen 6:17-18; Galaten 5:1; Kolossenzen 1:13-14). Net zoals God de Israëlieten van de “vernietiger” spaarde toen Hij het bloed van een lam aan hun deurposten zag, zo stelt het vergoten bloed van Jezus de Messias God in staat om onze zonden volledig te “passeren” (Romeinen 3:25; 1 Korintiërs 5:7).

De centrale figuur van het Pesachverhaal is Mozes, die de Bevrijder was die van tevoren door God was beloofd om de Hebreeuwse kinderen uit de slavernij in Egypte te bevrijden (Genesis 15:13-14). Evenzo was Jesjoea (Jezus) een beloofde Bevrijder die door zijn volk werd verwacht (Daniël 9:24-26; Micha 5:2; Matteüs 1:21, 2:4-6; Galaten 4:4).

De vele parallellen tussen Mozes en Jezus zijn opmerkelijk, waaronder het feit dat beiden door hun eigen volk zouden worden afgewezen (Numeri 14:22; Deuteronomium 18:15; Handelingen 3:14-18, 7:38-39).

Het Laatste Avondmaal dat Jezus met zijn discipelen hield was ongetwijfeld gemodelleerd naar een Pesach maaltijd. Toen Jezus bij de traditionele derde beker wijn van Pessach kwam – de beker van verlossing – zei hij: “Deze beker is het nieuwe verbond in Mijn bloed, dat voor jullie vergoten wordt.” (Exodus 6:6; Lucas 22:20)

Net zoals de gebakken matza (ongezuurd brood) van Pesach gaatjes en strepen heeft, zo werd het lichaam van Jezus doorboord voor onze overtredingen en droeg Zijn rug strepen voor onze genezing (Psalm 22:16; Jesaja 53:5; Matteüs 27:26; Johannes 19:31-37).

En net zoals Israël was opgedragen om elk jaar de Pesachmaaltijd te houden ter herinnering aan hun Uittocht uit Egypte, droeg Jezus zijn discipelen op om voortdurend deel te nemen aan het brood en de wijn van het Laatste Avondmaal ter herinnering aan wat hij voor hen zou gaan lijden (1 Korintiërs 11:25).

Andere details in de Evangeliën laten duidelijk zien hoezeer Jezus op het offerlam uit de Pesach-traditie leek. Hij werd grondig onderzocht op gebreken door de Joodse priesters en zelfs de Romeinse autoriteiten. Hij stierf aan een kruis precies op het moment dat de laatste Pesach-lammeren in de tempel werden geslacht. Geen van zijn botten werd gebroken (Exodus 12:9; Psalm 34:20; Johannes 19:33-36).

We zien dus dat grote profetische en verlossende doelen die verborgen lagen in de oorspronkelijke Pesach-ervaring openlijk werden vervuld tijdens dat noodlottige Pesach bij de eerste komst van Jezus, zo’n 2000 jaar geleden. Maar hoe houdt het Exodusverhaal verband met zijn Tweede Komst?

De Exodus als eindtijdanalogie

Interessant genoeg trekt de Bijbel ook een duidelijke analogie tussen het vertrek van de Israëlieten uit Egypte en Gods handelen met Israël en de niet-Joodse volken aan het einde van het tijdperk. Jeremia zei bijvoorbeeld dat de terugkeer van Israël in de laatste dagen de Exodus zal weerspiegelen en zelfs in omvang zal overtreffen.

“Daarom zie, de dagen komen”, zegt de Heer, ‘dat niet meer gezegd zal worden: ’De Heer leeft, die de kinderen Israëls uit Egypteland heeft opgewekt‘, maar: ’De Heer leeft, die de kinderen Israëls heeft opgewekt uit het land van het noorden en uit alle landen waarheen Hij hen had verdreven’. Want Ik zal hen terugbrengen in hun land dat Ik hun vaderen gegeven heb.” (Jeremia 16:14-15)

Dezelfde parallel wordt opnieuw gevonden in Jeremia 23:7-8, waar de context opnieuw de uiteindelijke Verzameling van het Joodse volk naar hun oude thuisland is. Hier is het element toegevoegd dat de beloofde “Tak” of Messias in deze tijd op het toneel zal komen om glorieus te regeren, zodat “Juda gered zal worden en Israël veilig zal wonen…” (Jeremia 23:5-6).

Zacharia hoofdstuk tien draagt een soortgelijke boodschap uit en gebruikt zelfs duidelijke beeldspraak van de scheiding van de Rode Zee om deze toekomstige tijd te beschrijven waarin Joden uit de niet-Joodse naties zullen vertrekken en naar huis zullen reizen naar het Land Israël: “Hij zal door de zee gaan met benauwdheid en de golven van de zee slaan: Alle diepten der rivier zullen opdrogen.” (Zacharia 10:11)

Elders voorziet de profeet Micha een tijd waarin Israël eindelijk wordt teruggebracht naar haar land en naar haar God, zelfs terwijl Hij met de naties omgaat in een Exodus-achtig scenario, zeggende: “Zoals in de dagen toen jullie uit het land Egypte kwamen, zal Ik hun wonderen laten zien.” (Micha 7:15) De profeet ziet de Heer ook “voorbijgaan” over de overtredingen van het overblijfsel van Zijn volk – waarbij hij hetzelfde Hebreeuwse woord abar gebruikt in Exodus 12:23 om te beschrijven hoe de Heer het land zou “doorkruisen” om de Egyptenaren te treffen in de nacht van het Pascha.

In de afgelopen eeuw zijn we getuige geweest van de ongelooflijke terugkeer van het Joodse volk uit de vele landen van hun verstrooiing en gevangenschap, net zoals de Hebreeuwse kinderen werden bevrijd om Egypte te verlaten en te vertrekken naar het Beloofde Land. Maar we moeten nog zien hoe de machtige hand van God de naties werkelijk vernedert omdat ze het volk Israël zo wreed hebben behandeld, zoals Hij deed met Farao en zijn leger bij de doortocht van de Rode Zee. Maar die dag komt er zeker aan.

Denk er eens over na dat veel van de oordelen die in Openbaring worden voorspeld dicht bij de plagen liggen die Egypte troffen. Van de tien plagen die in het boek Exodus worden beschreven, komen er vijf ook in Openbaring voor. Deze omvatten hagel gemengd met vuur (Openbaring 8:7); de zeeën en rivieren die in bloed veranderden (8:8, 16:3-4); sprinkhanen (9:1-11); afschuwelijke zweren als steenpuisten (16:2); en duisternis (16:10-11).

Bovendien hebben de Twee Getuigen die in Openbaring 11 opduiken net als Mozes (en Elia) de macht om vuur uit de hemel af te roepen, de regens te stoppen, water in bloed te veranderen en “de aarde te treffen met alle plagen, zo vaak als zij willen.” (Openbaring 11:5-6). Eén stroming stelt dat – net zoals Mozes elke plaag over Egypte afriep in het midden van Farao’s hof – deze twee gezalfde figuren in Jeruzalem zullen zijn om alle oordelen af te roepen die plaatsvinden in de periode van drieënhalf jaar die beschreven wordt in Openbaring hoofdstuk zes tot en met negen. Deze zienswijze wordt ondersteund door vers 10, waarin staat dat de hele wereld zich zal verheugen over hun dood, omdat “deze twee profeten hen die op de aarde wonen hebben gekweld.”

Gods oordeel over de naties in de laatste dagen wordt door de Hebreeuwse profeten vaak beschreven als culminerend in Jeruzalem, zoals in Joël 3:1-3. Het is alsof de naties hun oordeel hebben geveld over Jeruzalem. Het is alsof de volken het Joodse volk hebben vrijgelaten om naar huis terug te keren, maar zich dan bedenken en hen daar achtervolgen, zoals Farao vroeger deed. De profeet Zacharia spreekt in hoofdstuk 14 ook over die dag waarop God alle volken naar Jeruzalem zal verzamelen voor het oordeel. Hoewel de stad een grote verwoesting te wachten staat, zal de Heer zelf op het toneel verschijnen en “tegen die volken strijden, zoals Hij strijdt op de dag van de strijd.” (Zacharia 14:3).

De profeet beschrijft vervolgens dat de Heer met zijn voeten op de Olijfberg staat, die op miraculeuze wijze in tweeën splijt om een vluchtweg voor het volk Israël te openen (Zacharia 14:4-5). Deze voorspelde gebeurtenis vertoont zo’n griezelige gelijkenis met het uiteenvallen van de Rode Zee dat we moeten concluderen dat dit nog een voorbeeld in de Bijbel is van de Exodusanalogie die verbonden is met het Einde der Dagen.

Het is één ding als wateren zich scheiden om een volk te laten vluchten en dan weer samenkomen om de achtervolgende vijand te verdrinken. Hoeveel groter zal het wonder zijn om de scheiding van een berg te zien om Zijn volk te bevrijden, juist op het moment dat de naties Jeruzalem naderen! Inderdaad, de hedendaagse Exodus is nog lang niet voorbij en het einde ervan zal ontzagwekkender zijn dan die eerste Exodus lang geleden; ja, ontzagwekkender dan we ons zelfs maar kunnen voorstellen.

Waarlijk, “de Heer leeft!” Dezelfde Heer die aan een kruis stierf tijdens Pesach, zodat wij voor altijd met Hem zouden kunnen leven.

Geschreven door David R. Parsons, advocaat, auteur, journalist en gewijd predikant die werkzaam is als senior vice-president & woordvoerder van de International Christian Embassy Jerusalem
Hoofdfoto: Shutterstock

Please accept all cookies to see this content or watch content here.